太岁
俗语有“花花太岁”、“太岁头上休动土”，如《水济》第二回九纹龙史进对陈达喝道：“好大胆，直来太岁头上动土！”《初刻拍案惊奇?刘东山夸技顺城门》：“官人不要太岁头上动土，我媳妇不是好惹的。”“大岁”成为人们的口头禅，作为不可触犯“太岁”到底是怎麽回事？追根寻源，它本是古代天文学中假设的星名。太岁与岁星相对应。岁星即木星。古人认为岁星每十二年一周天（实际是11．86年），于是将黄道分成十二等分，以岁星所在部分为岁名，共有十二个岁名：寿星、大火、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、大樑、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。所以，《国语》中有“岁在鹑火”“岁在星纪”这样的记载。岁星运行的方向自西而东，与将黄道分为十二支的方向正好相反，古人就假设出一个太岁，太岁向与岁星实际运行相反的方向运行，古人就以每年太岁所在的部分纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏。后来又配以十岁阳，组成六十干支，用以纪年。
太岁每十二年绕天一周，与表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太岁。逢乙丑年，乙丑就是太岁，依此类推至癸亥年为止。
风水观念认为，太岁星每年所在方位为凶位，如果这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟，便会招致祸事。
这种观念早在先秦就产生了。《苟子?儒效》记载“武王之诛纣也，行之日以兵忌东南而迎太岁。”这个记载说的是武王伐纣时，是在兵家所忌的日子。当时的大臣劝谏说：岁在北方，不当北征。武王不听，结果与太岁相逆，武王的军队走到记水，汜水猛涨；走到怀水，怀水猛涨。天气变冷，日夜大雨，军心动摇。幸亏来了诸神相助，才逢凶化吉，灭了商纣。
到了汉代，对太岁的禁忌十分盛行。王充为此写了《论衡?难岁》，他叙述说：“《移徒法》曰：‘徒抵太岁凶，负太岁亦凶。’抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移东西，若徒四维，相之如者皆吉。何者，不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。”
后世的风水先生严格遵从这个观念，《土风录》云：“术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。
不知什麽时候，太岁又变成了一个肉块。《古今图书集成?艺术典》引《酉阳杂俎》云：“莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人，丰不信方位所忌，常于太岁上掘抗，见一肉块大如斗，蠕蠕而动，遂填其肉，随填而出，丰惧弃之。经宿长塞于庭，丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女子存焉。”又引《幽怪录》云：“董表仪，家住沙河塘，欲拆屋掘土，术者言：‘太岁方不可兴工。’不信，既而掘深三尺，得一肉块漫漫然。人言即太岁也。董甚悔恶，投诸河后亦无祸。”
此外，元好问《续夷坚志》也记载说：“何信叔，许州人，承安中进士。崇庆初，以父忧居乡里……率僮僕掘之，深丈馀，得肉块，如盆盎大，家人大骇，亟命埋之，信叔寻以病亡，妻及家属十余人继投，识者谓肉块太岁也。”
袁枚《子不语》中记载了《遇太岁煞神祸福各异》的故事，说的是：“徐坛长侍进未遇时，赴都会试。如厕，见大肉块遍身有眼，知为太岁。侍讲记某书云：‘鞭太岁者脱祸。’因取大棍，与家丁次第笞击。每击一处，则遍身之眼愈加闪烁。是年成进士。蒋文肃公家中开井，得肉一块，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而动，徐化为水。是年文肃公卒。”
这些古书都说太岁是肉块，也有说是饭团的。《酉阳杂俎》记载：“工部员外郎张周封言：旧庄城东狗脊嘴西尝筑牆于太岁上，一夕尽崩。且意其基虚、功不至，乃率庄客指挥筑之，高未数尺，炊者惊叫曰：‘怪作矣！’遽视之，饭数斗悉跃出，蔽也著牆，匀若蚕子，无一粒重者，矗牆之半如界焉。因诣巫酬地射之，亦无他焉。”
据闻，1986年在甘肃省永登县连村十米深的地下，挖出一个直径14cm、高17cm的肉团，上白下黄，这就是古人所说勺太岁。经兰州大学鉴定，它是一种新菌种，专家将它命名为太岁菌。现在还需要研究的是，太岁菌与土壤有什麽关係？太岁星与太岁菌有什麽关係？太岁星、太岁菌与兴建土木有什麽关係。笔者以为，凡是适宜太岁菌生存的土壤，其土质可能很鬆软，建房容易坍塌。大概风水先生借用了这种偶然的发现，大做文章。
总之，风水术中的太岁不足信，也不可怕，更不必禁忌。对此，我们应向近两千年前的王充学习，他很早就在《论衡》中批评了对太岁的忌讳，说：“避太岁者何意也？令太岁恶人徒乎？
则徒者皆有祸。令太岁不禁人徒，恶人抵触之乎？则道上之人南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在途，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物、去宅徒居触犯之者而乃责之哉！昔文帝出，过霸陵桥，有一人行篷车驾，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。。文帝怒，以属廷尉张释之，释之当论。使太岁之神行若文帝出乎，则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，何以知非触遇太岁之出也？为移徒者又不能处，不能处，则犯与不犯未可知，未知，则其行与不行未可审也。”
北宋宋仁宗也否认太岁。《闻见后录》记载：“嘉祐中，将修东华门，太史言：‘太岁在东，不可犯。’仁皇帝批其奏曰：‘东家之西乃西家之东，西家之东乃东家之西，太岁果何在，其兴工勿忌。’”连封建社会的皇帝都不信太岁，我们这些生活在新时代的人还怕“太岁头上动土”麽？
八山
乾山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判断人的吉凶。
八风
前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风，八风主人吉凶。
三元
风水以180年为一周天，第一甲子60年为上元，第二甲子60年为中元，第三甲子60年为下元，合称三元。
下手砂
又名下关、下臂。不论东西南北，凡是出水一方，统称为下手。凡下手有砂，则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过，就是吉地。穴前流水倒左，则左为下手；穴前流水归右，则有为下手。要左臂一山逆水长于右山，兜住右边山水；要右臂一山逆水长于左手，兜住左边山水，这叫作逆关，主发财禄。如果下手山短缩，兜不过上手山，便成假穴。下手重叠紧密，则结作愈大。下手空旷，则不须寻地。
土星山
诀云：“土星高大厚而端，牛背屏风总一般。”
开生坟
人未死，先找地作坟墓。
木星山
诀云：“木星身耸万人惊，倒地人看一树横。”
月忌
农曆初五、十四、二十三为月忌。依照爻象和九宫，初一至初九，依次进入一至九宫。初五为中宫，乃星位之极、至尊之地，凡事当避之。从初十至十八，又依次进入一至九宫，初十四为中宫。照此类推，初二十三也是中宫，都得回避。
父母山
穴后巍峨之山。
少祖山
近穴之山。
壬盘
壬盘，又称六壬式盘，汉代遗址中已经发掘出实物。如武威磨咀子墓地，有镇墓兽放在墓门附近，壬盘放在棺内。
六壬，它是古代用阴阳五行占卜吉凶的一种方法。因六十甲子中有六个壬（壬申、壬午、壬辰、壬寅、王子、壬戌），故名。其占法分六十四课，用刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘，后得出所值的干支及时辰的部位，以判别吉凶。六壬与遁甲、太乙合称三式，是古代常用的术数。《四库全书》中有《六壬心镜要》、《六壬大占》、《六壬大全》等书。《提要》的作者在《六壬大全》条云：“六壬其传尤古，或谓出黄帝、玄女，固属无稽，要。其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉。举成以亥生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近奇遁、六宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪四象也。由发用而有三传，则亦一生三，三生万物也。以至六十四课，莫不原本义爻，亦易象之支流，推而衍之者矣。”
六壬式盘由上下两盘同轴重叠，圆盘称天盘，方盘称地盘，象徵天圆地方。天盘的中间绘有北斗星辰，周边有两圈篆文，外圈是二十八宿，内圈是十二个数字。这些数字分别表示月将或月神。地盘有三层，内层是八干四维，中层是十二支，外层是二十八宿。
壬盘的用法是：转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。它与汉代的司南比较，缺少磁鍼，不能确定方向。儘管如此，它仍是相地的重要工具，《唐六典》卷14记六王术用于九个方面，第四个方面是屋宇，第九个方面是殡葬。宋代刘启明《六壬军帐赋》记有“昏漾失路，执式天盘”。祝密《六壬大占》记有“大将居方取亥宜”。这些都是讲的用壬盘定方位。
《双山五行二十四向分金》
立巽巳向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。
立丙午向，用丙子丙午。庚子庚午分金。
立丁未向。用丁赤丁丑，辛未辛丑分金。
立坤申向，用丙申丙寅，庚申庚寅分金。
立庚酉向，用丁卯丁酉，辛酉辛卯分金。
立辛戌向，用丙戌丙辰，庚戌庚辰分金。
立乾亥向，用丁巳丁亥，辛丑辛亥分金。
立癸丑向，用丁巳丁亥，辛丑辛未分金。
立甲卯向，用丁卯丁酉。李卯辛酉分金。
立壬子向，用丙子丙午，庚子庚午分金。
立艮寅向、用丙寅丙向，庚寅庚申分金。
立乙辰向，用丙辰丙戌，庚辰庚成分金。
火地
房子易失火之地。
火星山
诀云：“火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家。”
水口砂
水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有密集之山，如犬牙交错、群鹤相攒、重叠迂回达数十里，乃为大吉。若有华表、捍门、罗星、北辰则更好。这种地形，表示水流情意顾内、步步回头、不肯离去的样子。
水脉
流水。形似人体脉络，故名。
水阳
水的北岸。古以山南水北为阳，山北水南为阴。
水到局
来水进入明堂，临近穴前。
水星山
决云：“涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”
六十甲子
以十干和十二支依次组合的序列，古人主要以之纪时。六十甲子周而复始，它们是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
古人怎样学风水
自古以来，风水先生都是以助民求福自诩，其实。他们从事这个职业，不过是为了图个生路，混口饭吃。他们并没有助民的妙方，只有打混的本领。《儒林外史》第三十六回就记载得很清楚，有个叫虞博士的年轻人跟著老秀才祁太公学诗文，祁太公说：“虞相公，你是个寒士，单学这些诗文无益，须要学两件寻饭吃本事。我少年时也知道地理，也知道算命，也知道选择，我而今都教了你，留著以为救急之用。”虞博士尽心听受了。祁太公一辈子穷困潦倒；如果相地术真有大发大贵的功效，祁太公必不至于只是个教书匠，他要虞博士学“地理“选择”，视之为吃饭的本事，以为救急之用。他看中了虞博士，认为虞很聪慧，于是就把风水术单传给了虞博士。
古人是怎样学习风水术呢？《风水讲义》介绍“学习地理秘诀”云：初学地理，先将正五行、三合五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再将罗盘层层记熟，层层讲究明白。会使会用。知龙之生旺死绝，穴之阴阳之气，砂之贵贱，得位失位，水之吉凶。进神退神，一一辨别清楚。每到一地，首看龙之生旺死绝，水口在某字上；生山生水，临官有峰无峰。二十四字用线牵开（二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在罗经外盘，以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫），按龙法入首二十四图，依法立向，或生或旺，或墓或养，或自生自旺，则葬后鲜有不发者也。
古人怎样相地
古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载，有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟，“虞博士带了罗盘，去用心用意的替他看了地。”清末修光绪崇陵，也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地，做出标志。
最简单的罗盘上都有干支，如西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盘上的指标跳个不停，说明不吉。
相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云：“学者当精于格物，审于致知，一理才通，皎若秋空之月，万疑顿释，涣若春冶之冰，体用充周，显微洞贯，存之在我，应之在彼，妙夺神功，知窥天巧，地学只是产个理字。”
在风水术中、看龙脉是一门複杂学问。怎样看龙脉呢？首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近，祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好运。
看了祖山，再看来龙。以土为龙之肉，以石为龙之骨，以草为龙之毛。龙有须有逆，逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止，不欲其行。龙有十几种？如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。
龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨，就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山，支出要如仓如库，如旗如鼓，如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑，就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩荡。
风水先生又用八卦解释龙脉，并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高夀；坎山主忠寿贤良；艮生主人丁兴旺；震山主生男生女；巽山主出贤婿；坤山主妇女高夀；兑山主科甲高中；离目主督目之灾。
风水先生用“气”解释山，说气不和山不植、气未止山走趋，气未会山而孤，气不来脉断续，气不行出垒石”。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬，因气以土行。二是断山不可葬，因气以脉来。三是童山不可葬，因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬，因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山乾燥，皆是可葬之山。
看罢了山。又要看地形，即所谓看入首。风水先生认为，龙之入首有五格（直横回飞潜），直龙是撞背来，顶对来脉结穴，气势很大，发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格，即龙脉躲闪，这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳，一切都是徒劳。
龙脉大致如此。风水先生看罢形胜！就用罗盘测方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向结穴。
风水先生认为看龙脉决非易事，盖龙脉绵豆，远者百里千里，近者数十里二三里。自起祖发脉，以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露，又恐穿田脉隐。所以，看龙脉是风水今最难的事情。
看风水吉地，要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云：“据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之？据脉点穴是矣，有离脉出气者何以知之？若此者，非常法所能拟议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于此牡牡骊黄之外。是为得之，术家所以有道眼法眼之说也。又曰水底必须道眼，石中贵得名师，岂真有一道神光下烛九垓，若是之，异于人哉！盖其仰视后龙之势，俯察入首之情：旁观从佐，遍览朝迎。知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独特独见不可以示人者。今人见其所见，不见其所不见，遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可见，风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形“知其势之所趋，情至所至”、达到“神解之妙”，这才算得上“如鬼如神”的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点，他说：“窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，秘诀全凭眼力。”一切咸水理论都要通过服力付诸实践，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。
相地要十分细緻，毫釐之谬，如隔万山；尺寸之违，便同千里。稍有疏忽，就把穴点坏了。
看地不能只看表面，高明的相地师能洞穿地下三尺，透视吉凶。《古今图书集成?堪舆?名流》记河南人毕宗义留心术数，有棿慰醇�、椬�新坟，环视后说；“这个地很凶，葬后有祸。”墓主人追问他：并让他与原地师相质，原地蹄说：“这地是卧牛形，来山去水，无万合局，怎麽能说有凶呢？”毕答；“此地虽好。但牡牛好抵触，土下王尺有异物可证，”墓主人掘土以验．果有二块大石。众人皆叹服。
《儒林外史》卷四十五记载了一段“讲堪舆回家葬亲”的故事，说的五河县人余大先生和余二先生回家葬亲，拜访了当地的风水名师张云峰，然后到一个亲戚家做客，有两个嫡堂兄弟余敷和余殷作陪，于是开始议论相地：
“吃了一会，主人走进去拿出一个红布口袋，盛著几块土，红头绳子拴著！向余敷、余殷说道；‘今日请两位贤弟来，就是要看看这山上土色，不知可用得？’余二先生道，‘山上是几时破土的？’主人道：‘是前日。’馀敷正要打开拿出土来看，余殷夺过来道：‘等我看。’劈手就夺过来，拿出一块土来放在面前，把头歪在右边看了一会儿，把头歪在左边又看了一会，拿手指头掐下一块土来，送到嘴里，歪著嘴乱嚼。嚼了半天，把一大块土就递与馀敷，说道，‘四哥，你看这土好不好？’馀敷把土接在手里，拿著在灯底下，翻过来把正面看了一会，翻过去又把反面看了一会，也掐了一块土送在嘴里，闭著嘴，闭著眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睁开眼，又把那土拿在鼻子跟前尽著闻。又闻了半天，说道：‘这土果然不好。’
主人慌了道：‘这地可葬得？’余殷道：‘这地葬不得！葬了依家就要穷了！’余大先生道：‘我不在家这十几年，不想二位贤弟就这般精于地理。’馀敷道：‘不瞒大哥说，经过我愚弟兄两个看的地，一毫也没得辨驳的！’余大先生道：‘方才这土是那山上的？’余二先生指著主人道：‘便是贤弟家四叔的坟，商议要迁葬。’余大先生屈指道：‘四叔葬过已经二十多年，家里也还平安。可以不必迁罢。’余殷道：‘大哥，这是那里来的话！他那坟里一汪的水，一包的蚂蚁，做儿子的人，把个父亲放在水窝里、蚂蚁窝里，不迁起来。还成个人！’余大先生道：‘如今寻的新地在哪里？’余殷道：‘昨日这地不是我们寻的。我们替寻的一块地在三尖峰。我把这形势说给大哥看。’因把这桌上的盘子撤去两个。拿指头蘸著封缸酒，在桌上画个圈子，指著道：‘大哥你看，这是三尖峰。那边来路远哩！从浦口山上发脉，一个墩，一个炮；一个墩，一个炮；弯弯曲曲，骨里骨碌，一路接著滚了来。滚来县里周家冈，龙身跌落过峡，又是一个墩，一个炮，骨骨碌碌几十个炮赶了来，结成一个穴情。这穴情叫做荷花出水。’
………余殷吃得差不多，拣了两根麵条。在桌上弯弯曲曲做。了一个来龙。睁著眼道：‘我这地要出个状元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的两隻眼睛剂掉了：’主人道：‘那地葬下去自然要发。’馀敷道：‘怎的不发？就要发！并不等三年五年：’余殷道：‘偎著就要发：你葬下去才知道好哩 ！’”
这一段描述，活龙活现地揭示了风水先生为人相地的丑态。余敷和余殷兄弟两人，为了否认别人择的地，就争相分极其土质，先是左看右看，又把土放在嘴里嚼了半天，闭著品味。还要把土拿到鼻子跟前嗅了半天，装模作样，专心致志，最后两人都说“这土果然不好！”这土为什麽不好：也说不出所以然。对余家兄弟的表演。余大先生挖苦说：“不想二位贤弟就这般精于地理。”馀敷不知羞耻，反以为荣。并且飘飘然地说：“经我愚弟兄两个看的地。一毫也没得辩驳的！”
余敷和余殷是很懂得心理的风水先生、他们功导主人不要“把个父亲放在水窝里、蚂蚁窝里，不迁起来，还成个人！”这一说，主人还敢不迁坟麽？
余敷和余殷是宣传形胜的风水先生，他们讲究龙脉，小土丘接因而至，结成一个穴情，美其名曰：“荷花出水”。这是何其动听！甚至打包票至少要出个“一甲第二”，不等三年五年，“授下去就要发！”如果不发，“就把我的两隻眼睛剜掉！”这样动情而逼真的表现，主人已经完全醉心了，谁不想做个美梦？于是，主人就做了余家兄弟“一唱一和”的俘虏。
平洋
平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，则去水必是之旋。怎样看平洋吉凶呢？有《五言金句》云：“欲识平洋地，满拨水看清。拨水能归库，富贵丁寿兴。真假龙何分，穴突看分明。众水归一库，中高是真形。龙真穴的龙，宜看贵人峰。临官为最要，位必至三公。平洋拿龙法，再水绕土坪。大水交合处，方乃是修龙。左属长房官，后高前线倾。别房中有损，长子祸先行。右属小房官，前低后高昂。天寿并败绝，幼子亦难当。前低穷又贫，后高绝人丁。前后中房站，败绝祸必生。前中左右低，各房穷到底。后中左右高，家家人稀少。”
平基
平定地基。
正针
罗盘的子午针（指南针）。
去水
穴前流去之水。
龙
有山龙、水龙，谓其能变化。
龙穴
山的气脉所结处，宜为宅。将平阶《秘传水龙经》云：“横宫龙穴生荣显，借合穿龙主发财。”
龙虎
穴旁左右二砂。左龙右虎。缪希雍《葬经翼》》、云：“贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙婉蜒，白虎驯顺。”
避祸法
在相地术中，特别是在阳宅中，如果有凶祸预兆，或者已经发生了不幸的事情。风水先生往往採取一些挽救措施，以便化险为夷，逢凶化吉。北周庾信在《庾子山集》——《小园赋》有“镇宅神以狸石，压山精而照镜。”所说的“石”“镜”都是用来避祸的。
最常用的是符镇法。据说这是黄石公所创，在桃木、梨木、杏木上，或纸上画图符，将图符挂在身上，或悬在宅前，或置于宅中，或埋在土个，用以镇祸。如五岳镇宅符，分为中、东、西、南、北五符，凡人家宅不安，或凶神邪鬼作怪，就以此符镇之，诸邪不敢近，镇宅十二年土府神杀符，分子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二符，见人家修造误犯土凶神，就用姚板书符于犯处。
镇四方土禁并退方神符，分为亥子丑、寅卯辰、巳午未、申酉戌四种符，凡误犯三杀凶神，用桃板殊书符于犯处。
三教救宅神符。按八卦分为八种符，当人家灾祸不止，就用此符。
此外，又有镇行年建宅神符、镇八位卦爻反逆神符、镇分房相克神符、镇元空装卦未须神符、修造预镇神符、移徒预镇神符、镇四邻起土修造误犯我家土府凶神符、镇四季误犯土王杀神符、镇穿井不在利方神符、镇宅中邪气妖鬼作怪神符、利经营符、保猪不灾符等。
这些符多是用桃板殊书，桃板的尺寸有规制。如宽一尺二，合十二月；高一尺二，合十二时，共合二十四气。板上画图，有的仅仅写个“善”字或“福”字。
桃板写毕，还要择时悬挂。安善板是在四月初八辰时，请公平、正直、函德并著者撰写并悬挂在现眼处。安吞符是在寅日寅时悬挂。有的符不仅钉在屋前，还要四面钉，甚至八面钉，使邪气从哪个方向都不能侵入。
常用的还有立石法。凡人宅舍有神寺庙宇相冲，就在大石上书写“玉清二字。凡宅逢盗贱，就在大石上书写“玉帝”二字。凡庇宇房脊冲宅，就在大石上书写“摄气”二字。凡道路冲宅，就在大石山书写“泰山”二字。凡邻屋脊射宅，就在大石上书写“乾元”二字；此外，又有写“金刚”“天通“乾罡戊己”“天蓬圣后”等字的。这些大石都重五十至一百斤，以青石赤石为吉。如安泰山石，高四尺八寸，宽一尺二寸，厚四寸，埋土八寸，在五龙、五虎日，于寅时立于地。当触犯了虎口之地、龙尾之地、太岁之地时，就以泰山石挡邪。
又有埋物法。以白杨木刻人形、牲畜形埋在土中。也有用土和泥，做成泥人。土不是一般的土，要古城牆土、灶土、古墓土。水不是一般的水，要古井水、沐浴水。有时埋老鼠、马蹄、蛇皮、猪血、虎骨等；一般埋入一尺二寸深。
又有置镜法。有一种安白虎镜，凡人家门首有高楼、庵观、寺院、旗杆、石塔相冲，用此镜悬于门首，镇之大吉。
还有泥牆法。用灶土、市铺土、古墓土、街心土、狗头骨烧灰、岁德方向土，按比例和拌，泥在牆上，在所泥之处贴符。
这些方法往往并用。目的都一样，从心理上安慰人。实际上，这些方法都不能避祸，谋事在人，成事也在人，那些土、石、符、镜都是不能为人避祸的。
封建统治与风水
风水术认为，一个政权的兴衰与一定的地气有关。这就是所谓的王气说。某个人将要当君王了，他的住宅及其祖坟上会出现异象枣王气，预示著他的暴发。如果有人破坏王气，他也就当不成君王了。这种说法是没有任何科学依据的，但是，封建统治者却很相信这一套。
秦始皇当政时，赋役繁重，民不聊生，他自感政权不稳，害怕有人会颠覆秦帝国。传说秦始皇东游到江苏，采到龙目湖，发现湖中有“天子气”，大怒，命赭衣徒凿湖中的长土冈，掘断其“气”。从此，龙目湖一带就被人称为丹徒，这就是江苏丹徒县名称的由来。
传闻梁武帝游岘山，发现山形似龙，害怕岘山出天子，就命人在山的右边挖了两个大坑，坑里积水，就成了龙目湖。
《坪尘后录》记，唐朝有个自号太白山人的院士向金州刺史崔尧封报告，说金州北牛山有王气。当时，黄巢领导的农民起义军已经建立了大齐政权，年号金统。太白山人说；只要掘破牛山，黄巢就会自败。崔尧封大喜，与州县诸官商量，派遣几个县里的上万民工挖牛山，挖了一个多月，挖出了一个石桶，桶中有一头黄兽和一把剑。崔尧封将此事报告给唐僖宗，僖宗封他为检校司徒、博陵侯。
明代朱元牵由游方僧变成开国皇帝，这本是时势所造就，但是，风水师则从地理现象加以解，附会得很神奇。王文禄《龙兴寺记》作了很详细的叙述：
“泗州有杨家墩。墩下窝，熙祖尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：‘若葬此，出天子。’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地气暖，试以枯枝栽之，十日必生叶。’熙祖起，曰：‘汝闻吾言乎 ？’熙祖徉聋，力以枯枝插之去，熙祖候之十日，果生叶。熙祖拔之，另以枯枝插之。二道士複来，其徒曰：‘叶何不生也？’曰：‘此必人拔去矣。’熙祖不能隐。道士曰：‘但洩气，非长支传矣。’谓曰：‘汝有福，段当葬此，出天子矣。’熙祖语仁祖，后果得葬，葬后土自望。其后陈后孕太祖，皆言此墩有天子气。”
这个故事把道士的话说得太玄乎了。道士既然知道土墩能出天子，为什麽不留给自己用呢？熙祖（朱元牵的祖父）拔了枯枝，道士就说泄了气，不能传给儿子辈了，只能由孙于辈做天子，于是陈后孕太狙朱元璋，当了皇帝。后来，又有风水师跑到泅州去看熙祖埋的那个土敦，又大肆美化，说土墩的龙脉发自中条山，前有渚水成湖，作内明堂；淮河、黄河合襟作外明堂；淮上九峰插天为远案。风水师为什麽如是说呢？无非是为了从地理的角度神化朱氏王朝，让天下百姓卑躬曲膝地做朱明的臣民。
武汉有个东西湖，传说是藏龙卧虎之地，曾有皇帝派遣三千御林军到此开河断脉。
这样的例子尚多，这些例子说明封建统治者是多麽的昏庸和空虚，又说明风水师是如何极力讨好封建统治者。政权的更替取决于经济状况和政治是否开明，与地气又有什麽关係？何况也没有什麽地气。现在看来是很好笑的。
龙蟠
山势盘曲伏服。
左辅右弼
在穴的左右夹对的山。要高低大小远近相称，方为合格。凡圆耸如太阳、太阴，就称之为日月夹照；如卓立如顿笔展旗，就称为文武侍从；在右龙左右，称为天乙大乙；在过峡左右，称为天弧天角；在前朝左右，称为金吾执法；在明堂左右，称为天关地轴。在水口左右，称为华表捍门。
北辰
水口间的巉岩石山，身耸数刃，形状怪异，大的象北辰，小的象罗星。北辰主发大贵，俗语“一个北辰管万兵，珊马公侯招讨名”。北辰之形，如狮象麒麟，如飞风仙鹤，如猛虎卧龙。
囚字形
四面被封住，没有出路的地形。有诀云：“四面水周流，其名唤作囚。运旺之时才一发，运衰之日万般休。吊角挨边犹自可，居中作穴更堪愁。时师莫说棋盘土，下著将军祸到头。”
吐葬
前伸。
动土
新基掘土。
设醮
建立道场祈求福桔。设酿三日称三朝，设酿五日称五朝。
交襟
界限。
儒家伦理与风水
风水的盛行，与儒家伦理思想有关。孝敬父母，这本是天下人都应遵同的准则之一。但是，儒家特别重视丧葬之礼，父母死了，要举行隆重的丧事，甚至要守孝三年，风水术就是在此基础上发展起来。一些风水书籍每每引用儒家祖师爷孔子、程颐、朱熹的论述来宣传风水术。民间流行的一个无名氏的风水书是这样宣传的：“为人子不可不知地理之意义。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安、子孙昌盛，’若培植其根而枝叶茂。又曰：祖父子孙同气，彼安则此安，被危则此危。朱子曰：葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨慎、审重、诚敬之心，以为安固。使形体全，而神灵得安，则其子孙昌盛，而祭祀不绝。或其择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧。”
风水术讲究天、地、人三才，三才中以地才员重要，《管氏地理指蒙》卷二云：“三才之道，地道为独重。盖凡在天之丽，莫不由于地，而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者，然相生于心，心複生于命，命虽在天，其本则根于地。”这段话是说，人命在天，入本在地；凡附著于天的东西，都是由天所决定的。
这是对天命观的肯定，是唯心论的继续，也是相地术重视地道的原因。
风水术讲究三纲五常。三纲五常是封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。纲，本义是提网的总绳。常，指永恆的道理。三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常是仁义、礼、智、信。
风水术中的三纲是气脉、明堂、水口；五常是龙、穴、砂、水、向。三纲五常是个整体，相互联繫。
先谈三纲：
气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉，就是山川，山川似行龙，故以龙名之。所谓葬乘生气，就是葬地要选择在有生机的龙脉之上。土者，气之母，有土就有气；土肥则气壮，气壮则脉真，脉真则人发旺。龙是根本，砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂类似封建时代的衙署大堂前的场地，后面有大堂暖阁，二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房，正面是大门和照牆。风水术中的明堂是众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂：四周群山环抱，特别是穴后有巨大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气。宜于人居住和埋葬。
水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙，戌为娄金狗，未为鬼羊金，丑为斗金牛。如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾。皆依罗盘而推。风水先生说，入山观水口，有地无地先看砂。
再谈五常：
龙要真。所谓真龙，即山脉过帐过峡，蜂腰鹤膝。缠护重重，迎送叠叠，束气起顶，左右两大水，环抱有情。
穴要的。所谓的穴，即真龙所结之穴。穴分阴阳，阴来阳受，凹凸分明。穴土五色，红黄滋润。形如龟盖，内外有晕。
砂要秀。所谓秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，左缠右护，文笔高耸，朝拜明堂。
水要抱。所谓水抱，即上开下合，似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。
向要吉。所谓向吉，即朝向要好。千里江山；向间，有绝向，无绝龙，朝向好才有生旺。
风水讲究中庸。建造房屋，在空间上要适中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要后出，更不要与众人的房屋相背。忌讳屋角对人，也忌讳别人的房屋角对自己的大门，也不许别人的房屋比自家的房屋过高或过前。这些都是不偏不倚的中庸观念。
风水洪究积德。有诗云：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。”好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。”方寸即心，也就是要多想善事。欲得阴地好，先须心地好。要求好风水，当以积德为本。阴德既厚，自有神鬼归向。若德之不修，纵使觅得好风水，后人不蒙福，反见凶祸。因为，好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地，不受用，吉地会变成凶地。不修德而求好风水，譬之不耕种而求收穫，怎麽可能得到？
风水很讲究等级秩序。风水先生认为的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接见群臣的仪式。皇帝坐在大殿上，两边有侍从。皇帝面朝南方（南面之治），后面有威严的屏障。大臣们肃然而立，头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有案几，远有朝臣。葬地应模仿这种形式，以山石喻人，穴要处于中间偏高处，前有案山朝由，左右有龙虎山，后有屏障山，呈现出簇拥之势。
风水还讲究宗法观念。看龙脉时要由远及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一个家族样，五代才出服，追本寻源，一定要从太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脉之源，父母山是山脉入首之处，只要不忘祖父辈，才能交上好运。
风水还讲究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，应当弯曲俯伏。来朝之水不得直奔而去，应当环抱围绕。就象儿女对待父母一样，顺从长辈，依依不肯离开长辈，紧紧团抱长辈，既使是水要外流，也应“身在曹营心在汉”，时刻尽忠尽孝。在排列上，长子在前，庶子在后；男子在前。女子之后。相互尊重，没有反心，共同拥戴中间之穴。
所有这些，都可以归为尊卑观念。尊卑观念是儒家伦理思想的核心。《论语。季氏》载孔子语：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”这就是要以天子为核心。《荀子?礼论》载荀子语：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有所称。”这就是提倡尊卑有序。尊卑观念表现在国统中，就是嫡长子继承制；表现在官吏中，就是论资排辈；表现在文人中，就是行必法祖；表现在家庭中，就是父慈子孝，夫唱妇随；表现在人事中，就是逆来顺送、谦恭礼让；表现在风水中．必然就有了前面列举的那些内容。
科举与风水
古代的人个个想发财；要发财，首先得当官。要当官，首先得中科举。但是，科举录取人数有限，何况科场黑暗。绝大多数人都不可能“金榜题名”。有的人考了一辈子。也还只是个“童生”，或是个秀才，只有中了举人以上，才有可能当个小官。一部分科举失意之人改行当风水师。几乎所有的风水师都是科场上的败者。一当他们以风水为业，就大肆鼓吹风水决定科举，只要选个风水宝地，就可以在科举中得意，甚至中进士，成驸马，位居三公。
另一部分科举失意之人。他仍苦思冥想，百思不得其解，为什麽自己考不中呢?想去想来，最后归结为“祖坟没起气”，“风水不好。”于是，他们盲目地相信风水，希望从风水中得到解脱，找到答案。
风水师通过墓地预测科举之事，这样的例子很多：
宋代的《春渚纪闻》记载，有个叫张嘉甫，其先人之墓在弃出。风水师对张家说：“您家遇丑年有赴举者，必登高第。”后来，熙宁癸丑年，嘉甫的父亲通直登第；元丰乙丑年。嘉甫登第；大观己丑年，嘉甫之兄大成登第。重和辛丑年，嘉甫之大受登第，四人都是逢“丑”年赵举而登第，事情确实很巧，风水师就以此宣传相地很灵。
宋代的《挥尘后录》记载，范择善的父亲到上饶去，淬死于途中的一个寺庙。庙中主僧说寺后半山腰有一穴，风水很好，诚为吉壤，可以安葬，范择善听从了，后来范中了科举。范又要迁父亲遗骨回籍，主僧劝止，范不听。结果，范后来以飞语得罪了秦桧，被免官。
由于有这样一些例了，读书人还敢不信风水麽。
形势
形势，相地术指地形和地势。形与势有区别。风水先生认为，千尺为势，百尺为形，形比势小，势比形大。势是远景，形是近观。形是势之积，势是形之祟。有势然后有形，有形然后知势。势立于形之先，形成于势之后。形住于内，势位于外。形得应势，势得就形。势居乎粗，形居乎细。势背而形不住，形行而穴不结。势如城郭垣牆，形似楼台门第。形是单座的山头，势是起伏的群峰。认势惟难，观形则易。由大到小，由粗到小，由远到近。来势为本，住形为末。左右前后谓之四势，山水应案谓之三形。
风水先生是怎样判断形与势的好坏呢？缪希雍《葬经翼》云”：“势来形止，若马之驰，若水之波。形近而势远，形小而势大。审势之法，欲其来，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其强，不欲其弱。欲其异，不欲其常。欲其专，不欲其分。欲其逆，不欲其顺。”对势的要求是：势必欲行，行则远，远则腾。势不欲止，止则来无所从。势欲其来，势不畏露，势必欲圜，圜则顺。对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风。形必欲圜，圜则气聚而有融。而有融。形不欲行，行则或东或西。形必欲方，方则正。
风水先生之所以要这样看待形与势，是因为他们把势作为来龙，只有来龙大、强、异、专、逆，才会带来好运气。来龙如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不会造成好形。形，实际是指一隅环境。形由势造成，形又决定了穴的好坏。形要厚实、积聚、藏气，这样才能结得好穴。有好穴，葬者就会安逸，生者就会发达。为了安逸和发达，就要择好形好势，这是相辅相成的。
风水先生的形势观念主要用于看山。山有五势、五势是按方向划分的：
龙北发朝南来为正势。
龙西发、北作穴、南作朝为侧势。
龙逆水上朝、顺水下此为逆势。
龙身回顾祖山作朝为回势。
照山的形状势态，又可分为九龙：
回龙，形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎。出洋龙，形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船。降龙，形势耸秀，峭峻高危，如入朝大座、勒马开旗。生龙，形势拱辅，支节楞层，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤。飞龙，形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱。
卧龙，形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏。
隐龙，形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡。
腾龙，形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘。
领群龙，形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。
这样一些类，未免过于烦杂、模糊、笼统。而风水先生正是根据这种分类去择穴，去推测吉凶，这样他们势必堕入唯心论的深渊。
应当看到，风水先生的形势观念採用了有机联繫、变化、依存的思维方法，这是朴素的辩证法，是可取的。但他们的动机和目的都是为了得到好的地气，用以保佑生者，这就便辩证法被歪曲了，失去了辩证法的实际意义。我们应该看到，只有科学的地质学才能真正地认识我国的地形地势。著名的地质学家李四光为了揭开地壳运动的奥秘，长期致力于地质构造研究，发现不论在中国还是外国都存在“山”字型构造。即在南北方向的隆起山脉，在它的南面总有一套东西延伸的弧形山脉，这是由于地壳岩石在受到向南推挤而两端受阻时的构造组合。李四光认为，自然界的地形地势都不是偶然的、孤立地存在，而是一个相互联繫、有规律的统一整体。在此基础上，李四光创立了地质力学。与之相反，风水先生们由于他们在方法上和思维上的错误，使他们永远不能对地形地势作出科学的解释。
昆仑
巍巍昆仑，位于我国西北。它西起帕米尔高原，东延于青海境内，介于柴达木、塔里木与藏北高原之间，长约2500公里，海拔5000米以上。高峰有公格尔山，山上有高峰和冰川，号称亚洲脊柱。
在先哲眼中，昆仑山是很神秘的。《山海经?海内西经》描述说：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仍。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”
昆仑山在哪里？古人都说不清楚。《禹本纪》说昆仑在天地之中。《禹贡》中记有昆仑，注释家各持己见，郑康成说是山，马融说在羌西，孔安国说是国。《淮南子》认为昆仑呈梯形三层：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
风水以昆仑为龙脉之源，是地首，认为天下的大山都是昆仑的延伸和支脉。唐杨筠松在《龙经》说：“昆仑山是天地骨，中镇天心为巨物；如人骨脊与项梁，生出四肢龙突几。四支分出四世界，南北东西为四脉，西北崆{山同}数万程，东入三韩陷杳冥；唯有南龙入中国，分宗孕祖来奇特。”刘基在《堪舆漫兴》说：“昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分佈九州多态度，精粗美恶产穷通。”
山水
山与水的关係，《管氏地理指蒙》是这样说的：“水随山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气寒而不理。山如兵，水如城，驻兵之地，非城不营。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，风化斯淳。山如主，水如宾，宾主雍容，情味相亲。山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚。水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也。山不能自为开拓，使堂气畅而不塞者，是又水以充之也。”
这就是说，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山属内气，如丘如堂、如君如主。水属外气，如城如牆，如臣如宾。内外合成一个整体，不可分割。
因此，任何风水先生在相地时都要看山看水，人称山水之士。
怎样的山水就好呢？据说，山贵于磅礴，水贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚，磅礴则水与山而气浮。山高水倾，山短水直，山逼水割，山乱水分，山露水反，这是五凶。池沼无源，田塍短促，坑壕潦涸，滩激喧嘈，洲移诸易，这也是五凶。
以上这些认识，都是由“气”的观念引伸出来。古人认为气是一种物质形态，气凝而为山，气融而为水，山水都是气。水之所出，必本于山，山之所穷即寄于水，山水是气“虚”“实”的表现，是物质存在的不同形式。
以上这些认识，还与古人的审美观有关。有山无水，有水无山，都不会美。山水相连才美。山势磅礴，水势萦迂，这是大自然的美，反之则不美。
因此，风水术中的山水观念是有可取之处的。它体现了朴素的唯物观和审美观。这种观念，我们是能接受的。试设想；堪称山水甲天下的桂林有山无水，或者有水无山，那还美麽？风水术的山水观念，还为我们提供了辨证统一的思维方法。看问题，不能只看山，也不能只看水。譬如我们研究长江，就不能不看秦岭大别山和南岭，这两座东西走向的大山，构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭。长江在这两座山系之间，“汇百川而入海，曆万古以扬波”。我们的先哲很早就在《考工记》中说过：“天下之地势，两山之间，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科学的地理考察也证实了这一说法：我国境内，每隔八度左有就有一条大的纬向构造，如天山枣阴山、昆仑山枣秦岭、还有南岭。如果我们治理黄河、长江，不考察沿线的山脉，就不可能控制水源，不可能从根本上改变水患。
需要说明的是，风水术中的山水观念反映了先哲几千年对山水的认识，风水先生借用其中一些合理的见解，填充到水理论中，甚至作了许多歪曲，说什麽君臣、堂气等，这是对自然界的伦理性解释，也是我们应严加批判的。
干水城垣格
大江大河，或从东南来，或从西南来，中间虽有屈曲坤，并不见回头。环绕如雁之飞，略无回翔之势，断不下止，虽水势滔滔，终非龙脉凝聚之处，岂堪作穴？《经》云：“界水则止。”又云：“界水所以止。”来龙若一、二十里尚不见回头之水，则前之屈曲处乃行龙处也。《经》云：“龙落平阳如展席，一片茫茫难捉摸。平阳只以水为龙，水缠便是龙身泊。”故凡寻龙，须看来水回绕处求之。然水之来路远，其势宽大，中间虽有小回头处，乃直龙脉束结喉之所，尚未结穴，直至大缠大回之处，方始聚气。然到头形势宽大，又难捉摸，必须求支水界割何如，必得支水插腹、界出内堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方为真穴。若非支水割，则巨大大环绕，终茫茫无可指点。盖势宽则气荡，形大则气散，内无支水，一片顽皮，何以立穴？纵无大害，必难发福矣。
干水散气格
干水斜行，似有曲折，而非环抱，又无支水以作内气，总不结穴。
支水交界格一
右前一支大江，自有倒左；有后一支大江亦自有趋左，与前倒左水合流，屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局。又云：“两水今出是真龙。”龙从右来，穴倚左局，中龙脉宽大，支要寻支水插腹割界，以作内局，须龙虎俞后左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交锁，三分三合，束气结咽，龙脉至头，员淨端严，形势极秀，横来横受。向前面砂水湾抱处立穴。以迎西来之水，其福力甚大。
支水交界格二
此局受水只从后面右边，来绕元武，水虽不回头，却于左边局后屈曲而去，乃真气也。又妙在大水去处插一支水，左向上前，湾抱过右，即收作外包裹。又于左之右插一支水，分作两股，一股向局后界出龙脉，一股向局前聚水成池，砂水双双回头于左。此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水，若对小荡作穴，亦发科甲。
支水交界格三
西南水来送东南来水出东北，却于东北插一支水分界。于左右作龙虎砂，横夹于前后，中间插支水横界于前。左右有金鱼水为之紧拱，横水正受来水护卫，周密三分三合，气脉完固。《经》云，“水要有分有合气方洽。”此局三分三合，而转头向西，委曲活动，略无硬直之杀，自是富贵全美。若东南屈曲而来，龙脉更秀，文翰声名可甲天下也。
支水交界格四
坐下或从东北、或从西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁，及抱坐下，成龙虎交抱势。
到头成仙人掌，仰结仰窝穴。若迎来脉立穴，取向则为回受穴。若顺水，主穴取向。
则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝应如何。如前有远朝，可迎立向为回受穴；如后有曲水远朝，或远山呈秀，作顺枝穴。此势虽缠元武，湾抱如弓，并无分泄，城郭完固，局势周密，主百千子孙朱紫满门。若东北蔌西北一路水分泄面左，其力量便轻矣。
曲水朝堂格一
穴前曲水，不问三曲五曲，周匝整肃，自右过东，就身回抱而去。却于曲水分支割界，作重重龙虎分列左右。只只回头朝顾，如拜如揖。穴后支水分合，三关四峡，重重结咽，束气兜收。得此形势，极为周密，秀水完固，来水屈曲呈秀，来脉尊贵端严，龙虎重重护’卫，主有百子千孙，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敌国。若水系左来，于穴前屈曲而去，其福力不减，但官贵无才，传家清白。
曲水朝堂格二
几见曲水当面朝来，横过穴前，须得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龙脉，或一重、二重、三重，叠叠绕于穴之前后，方成体势。其穴前横界收水不宜太阔，太阔则气荡；不宜太狭，太狭则气促。面前朝水箭射，恐被伤泄。此局曲水一路，单缠兜收，脉气凝聚，大能发福，但坐下无元武水，大江远护，乃是行龙要结，非尽龙也。其力量比两水合出稍轻。若得去水在元武后，回头屈曲而去，更自不同。
曲水朝堂格三
穴前秀水当面朝来，与右来横水合流，侧左就身回抱，而绕元武，却又回头望东北而流。来则屈曲，去则回顾，更得右水交会，较之一水单缠，殊为差胜。水交砂会，龙尽气钟此大地也。主人丁繁盛，富贵荣昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水过堂者，长房迟发；右边水灌堂，而曲从左倒右者，长房与次幼房併发；如右水与穴前曲水分泄而去，则小房不发，更主迁移过继，易姓离乡。
曲水朝堂格四
此势与前曲水绕堂、到堂绕青龙、缠元武法合。前局周密紧促，此局左来就身来下，稍长而宽，龙脉趋归元武，秀水在前。欲就曲水立穴，则气聚；在后，而脱气。欲立穴就气聚处，则曲水远而承受不尽。如此形势，必有支水插入腹中，兜收其气，使前不碍曲水，后不脱龙气，前亲后倚，方能发福，而主文翰之贵。先发长房，次发中房、小房。若更得去水之玄，则力量悠久。
曲水单缠格五
凡曲水左来朝堂，不疏不密，不拽不窜，折折整齐者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须得小支水插界于后，能收曲水之秀。
曲水朝堂格六
凡曲水朝堂，须要伸缩整齐，厚薄相等，不宜东拽西窜，如风之摆柳偃草。或盖过穴，或不盖过穴，参差错乱。若此者，水虽屈曲，犹无取也。此势割界结咽，内气合局，亦能发福，但主子孙淫逸轻狂，飘荡废业。若得水进局作一二折，朝抱有情，亦主初年发贵，安稳行至摇动摆跌处，不免退败之忧矣。
曲水单缠格一
凡曲水朝堂，须得三横四折，如“之”如“元”，折折抱过穴场，又须转折处不至冲射方妙。若来水虽见屈曲，而东牵西拽，固不可用。或形如缠索，穴前虽见湾抱，而前面一路，殊非秀丽，亦不为吉。其不冲不破者，仅可小康。倘有衝击或左右前后略见分泄，必主破坏矣。如远水如草“之”字，或形如展索，而穴前湾抱盖得过穴，望之不见前面冲射，亦主三、四十年发福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此图外局既全，内气複固，美不可言。
曲水单缠格二
一水单缠，只要屈曲有情。或从东南来，或从西南来，折折调匀，不牵不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等处，未即结穴。直至回翔环绕如满月之形，方成体势。其去水亦要回头顾家’，所谓“洋洋悠悠，顾我欲留”是也。又云：“来要之元，去要屈曲。”然屈曲处最怕如绳索样，屈曲不远即反背走跳，亦非结穴地。此势水从东南来，三五旋折到局前，抱如满月。前面不厚不疏，而独至头一曲厚而员淨，此为水星曲池穴也。去水向东北者，变局也。
曲水单缠格三
三横九曲，当面朝堂，不疏不密，不牵不拽，曲曲整肃，绕青龙，缠白虎，回头顾家，屈曲而去。中间并无支水插界，左右兜乘，真气于中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肃，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，缠青龙，绕元武，前后左右紧抱拱秀，乃大地也。赋云：“为官清贵，多因水绕青龙；发福悠长，定是水缠元武。”更兼曲水朝堂，去水回头，水法中之最吉者。凡曲池不宜太宽长，则气恐荡而无归。元武穴向前正受，必有脱气失脉之患，若见宽大，必得被水兜架方妙。此势主出状元宰辅，文翰满朝，三房并秀，百千子孙富贵悠长。
曲水单缠格四
凡一水单缠，局内不宜太宽，太宽则气不归聚；亦不宜太狭，太狭则生气急迫。故局势宽者，须前后左右有支水兜乘，不使散荡方妙。如荡左兜左，荡右兜右，又得元武水绕过穴后，上下包裹，则秀气完固，局势周密，而发大福。此局曲水当面朝堂，从左倒右，绕白虎，缠元武，却又回头複从元武而去。局内左右金鱼夹界，其气凝聚。此为真穴，又名游龙戏水。
曲水单缠格五
凡曲水左来朝堂，不疏不密，不拽不窜，折折整齐者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须得小支水插界于后，能收曲水之秀。
两水夹缠格
二水夹缠，合流而出，来见之元，去见屈曲，局内紧拱，不宽不荡。不必支水割界成形，只要中间界割，束腰收气，局势自然完固。二水合出前面三五折，屈曲整齐，当面曲水立向，虽是顺水而不至直流直去，则亦不嫌于顺局也。龙尽气钟，而更得外堂曲水有情，明堂内砂如织女抛梭，节节兜乘，则水虽去而气自固也。主发文翰，但清贵而不富。若局宽而得支水兜插，成局而得潴水，更有回头砂包裹穴场，自能发财，贵而又富。
水缠元武格一
局前大水聚于明堂，从东南横架过右，抱身缠绕元武，三曲四曲而去。砂水反关于坐下，其秀在穴后，法当从曲水立向。然前有大水，明堂流神自南而绕，若就大水处立向，富贵两美。但聚水在前，秀水在后，主先富后贵。若来水自北而南，福力尤大，代出魁元。总要曲水包裹整齐，略有牵拽，便不发矣。左缠发长房，右缠发中、小房，获庆悠长，人丁大旺。
水缠元武格二
前有曲水三、四折，远远朝来，就身兜抱局后；缠身元武而去。入路得结咽处，束气紧密，发福悠长，富贵双全，人丁繁盛，虽二、三百年不衰。
水缠元武格三
曲水当面朝来，不厚不薄，折折整齐，皆左右就身环抱，从元武缠回而去。此势极秀，若得员抱紧夹，不宽不狭，法当就前曲水处作穴。如就身环抱，宽大深长，而凑前立穴，则恐真气劫泄于后，虽亲就曲水而失气脱穴，亦不发福；但当于曲水后求支水兜插处定穴，如兜插中间，即于”中间立穴；兜插后面，宜在元武前坐元武水作回受穴。总要穴前远望曲水如在目前，乃妙。设局内别无支水插界，须以人力为之。无使真气劫泄，但要迎得秀水著耳。《经》云：”曲水朝堂，秀而可穴，缠护紧密，凑近迎插。若还宽大，发福必迟。”
水缠元武格四
凡回受穴多是水缠元武。俗师云“坐空割背”者，非也。只要天源流入从东向西，左右得支水插腹，重重包裹，割界结咽，分合清奇，则福力自大。若从右边来，绕元武出东南去北绕青龙者稍减，以水向东流者常也。嫌其顺水，若从西南向北转绕，向南而东，出穴向朝西，得水绕元武，其福力与绕青龙缠元武者相同，以势逆也。合局者，百干子孙富贵最久。又凡元武水缠于数百步外，便湾抱拱夹仰流而去，方为正格。如前面滔滔横架而去，不见回头，此又不可以水缠元武论也。水缠者，绕也，回绕湾抱之谓也。
顺水界抱格
此势与前局相同，但须有蓄聚水涵于穴前。若明堂无聚水，却得前面支水三四折到堂。如织女抛梭，东西包裹砂头，只只回护。虽无畜水，因其曲秀枝生，自能发贵，丁财亦盛。
顺水曲钩格
曲水垂钩有两势；有曲水横来到头，却于尽处仰上作钩；有曲水直来到头，却于尽处转抱如钩、此二势俱可立穴。但要来水屈曲，不疏不密，不牵不拽，折折整齐。或迎曲水来处主向，或张曲水作朝，或于垂钩尽处定穴，主少年魁元，奕世贵显，文章名誉，鼎盛一时。
曲水倒勾格
青龙有水屈曲就身抱缠元武，回头顾家而去，此绕青龙缠元武势也。却于元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能发福；穴前虽无吉秀，而砂水朝应坐脉，穴后气局完足；丁财极盛，贵而悠久，真佳格也。
斩气迎朝格一
前曲水势远远屈曲而来，与大江横架之水交会，并无支水收受，荡散龙脉，似难立穴。却于数百步后，又有一水横界，中间有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，与曲水相对。虽远数百步，望之如在目前。即于此处斩脉立穴，以迎曲水前朝之秀，名斩气迎朝穴，亦主发福，但不悠久，以龙脉未尽故也。若得左右夹界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝远而不近就，故应迟发数十年。后发则暴，而必盛以江河，势大故也。
斩气迎朝格二
曲水远来到结局处竞横架而不见回头，此本入怀反跳之势，理无可取。然曲水三横四曲，折折整齐，不牵拽，不斜窜，其势秀而可爱。若得有支水插入秀水之后，弯抱如勾，本局又得支水插入于后，仰兜如勾，其龙脉虽未止歇，却于交钮处斩气立穴，仰乘曲水之秀，亦能发福。曲水近在目前，只发二、三年，远在百步之外，三四十年始发。然终是曲水反跳，不得归元就身，富不过万金，贵不过三品，两代即衰，入籍他州、亦出魁元。
远朝接秀格一
曲水朝堂，从左转右，就身抱转，却又得客水从东来缠元武，与曲水合于局后，此亦两水成势，而曲水之内并无插界成穴，反于客水插一支水，横架于曲水之后，承受曲水之秀。此谓以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入赘过房，必发大贵。或远乡冒姓冒籍发科，或功名在四夷边疆，或文人立武业、武人立文业，或以异路进身，皆未可知。且局势周密、气脉完固，亦主人丁繁盛，获福悠远。
远朝接秀格二
凡远朝接秀，须得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局无支水插界成形，却于他方有支水插界成全盘仰掌势，托于曲水之下。此局亦名接秀，若穴后更得支水包承元武，与曲水合流一路而去，则水口当以曲水为主。如后面支水不与元武曲水合流，则水口必以本穴支水去处为主。其去水处，须屈曲回头，交锁周匝，不至渗露，方为大地。至曲水去处，虽不屈曲，亦不为害。盖本支水乃龙之元神，而曲水终为客水，不过邀其秀以发福耳，其去流之曲直与本龙，故只以坐下元辰去水屈曲为贵。此等地亦主过房入赘，或他途冒籍登科。
流神聚水格一
凡两水夹来，随龙交合于局前者，其水多从明堂前直去，人皆指划顺水地、顺水龙。岂知结地水未有不向前去者，只要见得屈曲便佳。若直去者，亦为大口势。但局前须有畜水，不至径来径去为贵。盖潴而複流，积而后泄，虽去亦不害，其为吉也。惟向前直去而局前并无池沼去水，绝无交锁，斯为大忌。若三横四曲，顾我複流，悠扬眷恋，似不忍去，此真是顾家水也。前顾家者，其发近而速；后顾家者，其发远而迟。其与过穴回抱等局相去不远，岂得以其顺格而弃之哉？
流神聚水格二
十八格唯聚水朝堂为第二。盖水为屠禄；乃富贵之枢机。故水神散漫无收拾者，不准不发，亦主败绝。是以古人论水不曰“荡然直去”，则曰“水无关阑而务得”。局前有水畜聚者，为吉壤也。此势左右砂头朝抱，而前面又见众水朝流，聚注成荡，却妙在来多去少，所通只东北一路，又绕青龙缠玄武，所谓朝于大泽、旺于将衰、潞而后泄之势也。垣局周密，众水聚堂，诚十全之大地，主百子干孙，朱紫满朝，享福三、四十纪，长、中、幼三房併发。但荡不宜太宽，则众人之水非我一垣之水，情泛而发，福亦不专矣。
流神聚水格三
元辰水从穴后分开左右两路，随龙向穴前合流而出，却又聚成河荡，左右砂角双朝抱，荡中间小砂或圆、或方、或长，横浮水面，交锁关阑，亦不见水口冲射。虽是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，与元辰水直出之抛大相悬绝，主大富大贵，福力悠久。若穴前湖荡中无砂角拦截，亦不为害，只要有砂嘴左右拱抱为佳，不可以元辰水直流指为顺水也。《赋》云：“元辰水当心直，未可为凶。”只要湖荡畜之横案，拦之便吉。
流神聚水格四
此亦类湖荡聚砂格。而本身穴后界水既多，内气又足，与一片平坡者不同。
流神聚水格五
此势水聚明堂，两水拱于左右，与前横水合流，或过左，或过右，只通一路出去。穴前畜水成荡，内明堂龙虎重重拱抱，亦大地也。局前虽朝阳揖拜，只要下砂逆水插得紧密，似不容水神流去，则精神凝聚，不减众水朝堂之局，但只许仕而多赀，不许魁元科第，以穴前无秀水拱揖故也。内外堂有三、两重关锁，亦主有三、四十纪福力，子孙众多，荣华不绝，阅二纪后，贵虽不显而财禄丰肥，自能悠久，以水静专而不荡泄故也。
一水横拦格一
《经》云：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其弯抱，砂欲其端严之意也。又云：“水要弯环玉带形，抱身回绕坐专城。”又云：“外水如带，内水如勾，气脉完固，立伯封侯。”《碎金赋》云：“砂要裹砂穴不破，水要缠身气自全。”若外形如带而内直长，不能勾向于内，此似是而实非，所谓来不结咽，真气散也。此势局前界水弯抱如满月形。左右水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下左右环拱勾折结咽，前合流分水砂，还气朝顾有情，穴之主百子干孙，福禄悠长，真大格局也。
一水横拦格二
《书》云：“穴看左右泽，水看左右砂，三阳看城郭，明堂看四角。”此势穴前环抱如带如弓，或从左聚，或从右贴，紧夹兜收，并无涣散，中间虽无支水插界，气亦完固。若或宽大，必须支水收聚，方能发福悠久。若局前更有曲水悠悠扬扬。或远或近，朝揖于前，不问左来右来，俱为秀局，主有翰苑声华之应。左秀倚左发长，右秀倚右发小，左右均平，则三房均发。
一水横栏格三
《书》云：“穴看左右泽，水看左右砂。”今局内紧身金鱼水分合，上前回抱，后有结咽，前有包乘，砂回，水就，诚美势也。又云：“砂要回头水要就，砂水弯环巧如带。”今局前水环抱如带，紧夹包裹，龙气有力，形势最佳，当面似有小反之象，亦不为害，可以人力改图。或内堂左右各开腮水插进以作内，即不觉其反矣。此地长、中、幼三房均发，福力悠久，数世不替。
界水外抱格
此势龙虎重重朝抱，局前弯环如弓，此形势之美者。然穴前左右砂角硬直无情，外形可观，内形觉碍。《赋》云：“内直外勾，尽可剪裁。”若以人力去其硬直，使成弯势，便是大地，不可以内形不足而弃之也。
界水内抱格
此势局前支水插入，包抱左右，砂气紧拱，似乎有情。然湖荡在坐，下，砂角双双飞散，则前气虽收，后气不畜。前为外气，后为内气，外实内虚。此等地虽发小财，终无大福。官贵绝响，人丁虚稀。
湖荡聚砂格（双盘龙势）一
砂水团亏势，有双盘龙，单盘龙。凡盘龙结穴，须砂水团绕，周旋婉曲，如云之团绕，方成盘结形势，而气聚不散也。若无委曲盘旋之势，虽回头朝应，究非盘龙结穴。此局左右客砂势如双龙重重旋绕，不啻云之护日，故名双盘龙势。又凡盘龙结穴，必得畜水于内。明堂或有小砂照应方妙。今局中有长短小砂，最为合格，得此形势，发福最久。以盘龙之地，无风吹水破之患也。或穴不尽真，纵不太发，亦不大败，房分均平，贵而不骄，富而不吝，男女贞洁，风声可慕，子孙节操自持，兼有三征九聘而不仕者，此皆气脉潜藏之应也。
湖荡聚砂格（双盘龙势）二
儿砂水团云，多结盘龙穴。一条水出，一条水入，周围盘结，皆在局中。结穴外须要水宽聚成湖泽，其中涵得气脉溶活方佳。不然，便是裹头城矣。裹头城之水名巾帼水，穴气紧迫，不得流通，反成绝地。《经》云：“山囚水流，虏王灭侯。”即此义也。此图穴前湖泽汪泽，紧而不逼，穴之自能发福，子孙悠久，入孝出弟，禀性聪敏，或于巧艺中成名致富，以来龙不能曲秀故也。
湖荡聚砂格三
湖汉之间及浙直等处，地最低薄。古时开闢田地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攒聚成势之穴。然多大小不均，横斜不齐，零散而团簇者少。此等地亦有结穴，须要随砂详看砂头朝向何地，若见攒簇整齐、不疏不密便可。于群砂之中寻得中立之处，四顾有砂包裹藏聚，含畜不觉露风，此地极佳，‘主百子千孙，富贵悠久。其穴向当视小砂中处得来正面迎受方美。若小砂多而大砂远抱，终恐近身穿漏，必得穴砂左右有贴身金鱼水紧抱，以护漏风，则气益固矣。
湖荡聚砂格四
积水灌堂，聚畜成湖，或一、二顷，或八、九十亩，却于穴左右起砂，条条夹身，逆水插出，护卫区穴。或四五重，六七重，双双回头朝拱，形如勒马，其力量最重，是大地也。或以扰龙散漫过峡，来气不清而弃之，误矣。
湖荡聚砂格（亦名踢球势）五
砂形勾踢如马蹄，如靴头，如皮刀口，客砂包裹于坐下，穴前畜聚来水成湖，一水单缠元武而左转，两砂自相包裹，垣局完固，并无水割，亦大地也。水自有来，穴宜迎右堂，局端正不觉斜侧，立穴须正，受湖泽方佳。虽无盖砂照应，亦自成局。若聚水直长，便不可无小砂照应，盖明堂水喜横长如几，不宜直长如竹也。穴此者，富而且贵，子孙累代荣显，如元武水倒缠如羽堂而向前径去者，穴又以横受为吉。
湖荡聚砂格（名双踢球势，又名鸳鸯钩）六
左右两砂相顾，只只回头内张，湖荡中通过穴。如内堂畜水直长，须得盖砂护覆方妙。因左右各，自结穴，故曰鸳鸯垂钩。又其形与皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。须就弯处向上立穴，力量始大，若侧插之，不能发秀矣。此地主科甲联芳，但宜因财致贵，或纳粟奏名。则后发文翰，官至腰金无疑也。左穴先发次房，右穴先发长房，主子孙繁盛悠久，孝弟忠信，若插穴太进，则气散不收，难以发贵，两穴同断。
湖荡聚砂格七
凡群砂辐辏有五势：有穴前聚水绕砂朝应者，有水聚明堂近砂夹辅两远砂拱卫者，有本身绵长直出荡外砂远应者，有湖荡中群砂围绕自相辐揍者，有群砂内聚而外有大砂包裹者，皆大地也。此局水聚明堂，得近砂衬贴，穴前有湖荡而远砂拱夹，外砂拱水，外水夹砂，其局势尤妙。若穴前更得远近砂参差呈秀，大富大贵。若左右拱夹虽多而前面无砂作应，则堂空无物，富而不显。
湖荡聚砂格八
荡泊之处多有结穴，如波心荡月，如雁落平沙，又如浮鸥点水，审而穴之，无不发福。
湖荡聚砂格九
洲泊湖荡之处，一望无际，中间或有小砂数百块，或数十块，大则六七亩，小则二三亩，见芦草间生，团簇一处，随于中间求看。内有大砂或十亩，二十亩，得支水插界，紧身包抱，左右小砂或长或短簇拥团聚。如蜂之从王，只只回头，拱向小砂；交钮如练之联属，重重叠叠，不见穿漏。坐下近局，有横砂以拦于后，穴前小砂点点如鸥浮水，横列如排班，倚列如衙队，分列如乱罗倒（索殳），团列如屯匝帅。有此形势，主威震边疆，为统军大将，或割据一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出强梁之人。
湖荡聚砂格十
河泊之穴多有群砂团簇，或远或近，回顾朝应。中有一砂端肃整齐，四望左右前后各有长砂抱之，只只回头顾穴，如大将之坐营，而众军之执戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔与湖荡相去或半里或一里，视远若近，而群砂纷纷拱卫，若在目前如拜如揖，如俯如伏，整齐端肃，而坐下又有横砂架拦于后，绝无渗露。如此形势，主昨土分茅，富堪敌国，百子千孙，福力悠久，更主世出孝义忠良。
湖荡聚砂格十一
群砂辐揍，众水聚堂，左右各有长砂二、三重，抱卫两旁。砂头向前回顾，不硬不直，又不反背。坐下有横砂托后，中间有一支水界出，龙虎坐实中立。向前远砂左右趣堂，势若排衙，如拱如揖，中含湖荡。外有远山或长砂盖照，湖荡宽阔，中有小砂，如星如月排列在前。此形势之最胜者也。主富贵绵远，出宰辅，产英贤，万子千孙，世所罕有。
湖荡聚砂格十二
湖荡数十顷，中间突起二三片地，大者数百亩，小者五、六十亩，团簇拱聚，面面相顾，砂角兜转，只只回头，如众马聚食于槽者。然即于中间审认何砂端正及支水有无，若有界割支水结咽分合，件件明白，的有确证，便看明堂左右如何。若朝抱有情，荡水收进，畜于穴前，以作内明堂。局前更有远砂盖照．湖荡虽大，视之不觉散漫。转觉垣局周密，乃大地也。灾之，至富堪敌国，贵并王侯，以湖荡中精神独擅，莫能分受故也。至于世代之远近，以砂水朝揖之多寡为断，故砂水朝拱，愈多愈妙。
湖荡聚砂格十三
此势前面湖荡横盖千顷，局后空旷无涯，却得支水横架成局，穴前又得小砂盖照，不致宽阔散漫，便觉精神完固。此等形势，不必问水之去来，但当审气之聚结何如。穴之，富贵双美，福力不可量也。
湖荡聚砂格十四
前后各有长砂横架，左右各有直砂包乘，中间却得小横砂，或三、四、亩或七、八亩，并无支水插界。藏于众砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前后，水虽四穿八绕穴中，视之毫无渗露。正如车轮之凑合，团簇周密，众砂环向，不敢反背，则真气聚矣。凡看地，先要看左右前后朝向何处。若砂头只只向内，即于中间不倚处立穴，砂之大小无论。设砂有反背，或向内，或向外，或反跳，便非真气所聚之地，不必求穴。全在目力，纵观湖泊之处，多有小砂，或二三十块，或一亩，或二、三亩，或五、六亩，团簇抱聚，中间包含湖荡。其砂点点印于水面，如浮鸥泛水之状，而小砂之外却有长砂周围包裹于其中，左右前后见水穿绕。而外亦有大砂、长砂角角包裹，不见缺陷，便成极美局势。随于中间认出一中砂，头面整齐，前后左右小砂虽零散而实朝顾，攒簇拥护，不远不近，不疏不密，既无鹅头鸭脚之形，而外面更得大砂弯抱、周密完固者，即大局也。穴之，断主大贵。如中间虽有小砂，却无湖荡，含畜其秀而不露，主出文翰词林，但不甚富厚耳。
曲水斜飞格一
凡水来去，须要朝抱就身，尤要弯环委曲，来要之玄，去要回头缠绕。此势穴前左来右抱，似为可穴，然形如“之”字，虽见屈曲，而势如拽索，斜曲不秀。谓之斜来则可，谓之朝堂则非也。其右边去水虽就身转过成局，然不远即回，向左反跳斜飞，更不回头顾家，则去水亦似是而非。其贴身左右支水，纵裁割如画，穴之仅可暂发，不久即败，若误认水玄如带，是得一而废百也。盖水城固要圆抱，而来去亦宜朝拱。《书》云：“拽索曲斜来，此处莫安排。”又云：“水若回头号顾家，水不顾家家必破。”观此，而水之来去可例明矣。
曲水斜飞格二
凡来水须就身贴体，环绕周匝，若过穴而斜流，谓之斜飞。过穴而反去，谓之反跳。皆以其不能卫穴也。虽一边围绕，而一边或反或斜，穴气从此便泄矣。随聚随散，气不融结，纵能发福，亦不悠久。
《经》云：“水才过穴而反跳，一发便衰。”若水自横来而过穴反去，则左右俱无水抱，虽有枝水兜收，全不聚气，穴之必祸矣。《经》云：“来不揖穴，去不拜堂，形势遇此，败绝如响。”正谓此也。左跳长房当，有跳小房绝。
水城反跳格一
凡水须要就身环抱，如带如弓，左右拱夹，则真气凝聚而结穴。抱东则气聚于东，抱西则气聚于西。《经》云：“界水所以止来龙，弯抱所以聚穴气。”此势穴前水反圈而上，犹如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飞，其情实向前而不向后。穴之左右虽有支水夹护，似有情而实无情，似聚气而实不聚气。穴之，虽或暂发，终必退败。盖水最忌背城。《书》云：“背城反跳，徒流边配远方游。”如以支水回抱，遂认为左右拱夹而穴之，误人不浅矣。
水城反跳格二
凡真气所聚之地。其砂水必能归向留恋，则如拜揖回头，则如勒马俯伏，则如眠弓水象，则似之似玄，缠绕顾家，如不忍去。《经》所云“扬扬悠悠，顾我欲留”是也。若左来右反，右来左反，或前来后反，后来前反，及前来如倒书人字，后来如顺书人字，源头水尾并无兜收勾抱之势，名为四反之穴，主子孙忤逆，无父无君，父子兄弟相杀，小则劫夺村乡，大则谋反叛逆，杀身亡家，覆宗灭族之地也。左反主男人逃盗，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，后反主火盗。前后左右俱反，主忤逆，遭刑绝嗣。切不可以四水交流疑为好局而穴之也。
来水撞城格一
此水或左来夹身从右而下，或右来夹身从左而下，穴前水如带如弓，左右又有支水合界，拱夹两旁。其大段形势似乎聚气可观，然必明堂左右有曲水来朝，方为美地。今局前来水，其直如箭，略无屈曲，则穴中真气又为来水射破。穴之者，虽发财禄，子孙必遭徒配。如左来右去，右来左去，或左右俱来而穴前分作两股流去，直出如箭，更无池河收畜，尤为不美。败家绝嗣，往往由此，学者审之。
来水撞城格二
此穴前弯抱如带，左右龙虎紧夹护卫，形端局正，似为结地，然必明堂水更得屈曲而来方抄。此地有三路水直冲穴前，谓之金鹅箭。《书》云：“曲则为朝，直则为冲。”此水直来撞城，为祸最烈。又云：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左损长，箭右损小，箭中损次。若见斜冲，主子孙从军；如在杀方，必犯刑戮，甚而绝嗣。凡穴前见此直水，非池河受之，必横砂遮之，始能免祸。《经》云：“为人无后，多因水破天心。”正此谓也。
界水无情格一
凡看地，须要砂水朝抱，就身向堂，龙虎环夹方妙。《书》云：“大地却如羊见犬，双双回头不转正。”又如主人在座而僕从侍之，四面环遮亦如星之拱北辰焉。若龙虎直出，无所弯抱，形拟推车，谓之无情。《书》云：“水如直去推车形，砂不回头堂气散。”今此地龙虎直去，砂不回头，其明堂虽见聚水，而左石砂头直去，则水无含畜，堂气不聚，穴气不固矣。《经》云：“龙虎所以卫区穴，若不回头，其内岂有生气耶？”此即内砂似勾，亦不足取。时师见有龙虎出堂，便去指点，未有不误人者。《赋》云：“内勾外直枉劳心。”可不审欤！
界水无情格二
《经》云：“桌椅反张，手足握拽，败绝之藏。”又云：“官不供职，鬼不还气，件逆之地。”主父子分居，兄弟别离。《书》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。”
界水无情格三
凡寻平地与山龙不同，只要水来抱卫其左右前后，总宜委折屈曲，向内就身回绕。凡见直来硬过、不顾当局者，皆为大凶。虽有支水勾弯，亦不可轻为指点。《经》云：“荡然直去无关阑，其内岂有真龙穴？”凡弯曲回绕者，生气水也；荡：直不顾者，散气水也。《经》云：“生气尽从流水去。”正谓去水不宜直也。凡南来北去、西来东去、一直如箭、略无朝顾。如书“井”字、如画棋格者，中间虽有支水插界，皆似是而非。穴之，虽略能发财，然子孙件逆，兼犯徒流。久之，贫败绝嗣，瘟疫自刎，皆局势硬直所致也。